Níkajský Padome 325. gadā sasauca Romas imperatoru Konstantīnu, lai apvienotu kristīgās ticības uzskatus un noteiktu, kurus tekstus var iekļaut Bībelē. Padome notika netālu no Mazāzijas pilsētas Nikaia. Tā bija pirmā kristīgās baznīcas bīskapu sanāksme. Bīskapi uz sapulci ieradās galvenokārt no Romas impērijas austrumu puses. Romas pilsētā bīskaps (pāvests) personīgi nepiedalījās asamblejā, bet viņš nosūtīja savus vietniekus.

Bojāto Romas impērijas apvienošana

Konstantīns vēlējās izmantot jauno reliģiju, lai apvienotu nesabojāto Romas impēriju. Bija dažādi rakstveida ieraksti un dažādas mācīšanas versijas, taču neviena vienota kristietības organizācija vai forma nebija. Emperors Konstantīns gribēja to ļaunprātīgi izmantot savam labumam. Romiešiem vienmēr bija ļoti labs talants vadības organizēšanai un organizēšanai.

Padomes laikā tika apvienotas reliģiskās un politiskās dogmas. Daudzdienu sapulce nosaka jaunus reliģiskos noteikumus, kas pakļauj baznīcu imperatoram un veido baznīcas administratīvo un politisko pamatstruktūru. Tika arī noteikts, kuri evaņģēliji tiks iekļauti kristīgās Bībeles jaunajā formā. Konstantīns lika izgatavot 50 kopijas, pamatojoties uz saskaņotajiem noteikumiem Svētā Bībele, kurā bija tikai Mateja, Marka, Lūkas un Jāņa evaņģēliju politkorektās versijas. Citi evaņģēliji vai pat daži fragmenti iepriekšminētajā sākotnējā versijā bija 381. gadā Konstantinopols Padome bija aizliegta un nevarēja lasīt. Visi teksti, kas attiecas uz tiem, tika sadedzināti un viņu īpašnieki ieslodzīti vai izpildīti.

Pētera evaņģēlijs

1886. gadā tas tika atklāts agrīno kristiešu kapā Pētera evaņģēlijs. Tas bija arī 20. gadsimts, Tomas evaņģēlijs Marija Magdalēna un Jūda. Šis zaudētais evaņģēlijs sniedz ļoti atšķirīgu priekšstatu par Jēzus dzīves stāstu un viņa domas signālu.

Blakus Ēģiptes Nakhamadi pilsētai vietējo lauksaimnieku atklāja aizzīmogots trauks, kurā bija iekavas no pazudušajām evaņģēlijām. Krūze satur vairāk nekā 52 tekstu, kas rakstīts kā: Pētera, Jēkaba ​​apokalipses un Tomasa evaņģēlija darbības. Tie bija tieši tie teksti, kurus citi autori dēvēja par zaudētiem tekstiem. Viņi, iespējams, šādā veidā tika izglābti pēc tam, kad imperators Konstantīns 325. gadā nostiprināja savu reliģiski politisko nostāju.

Lielākais pārsteigums bija Toma evaņģēlijs. Tas ir tulkots no grieķu valodas koptu valodā un satur Jēzus izteikumus. Daudzas no šajā tekstā minētajām lietām var atrast arī pašreizējās versijās t.s. Jaunā Derība (Bībele). Galvenā atšķirība ir tā, ka Toma evaņģēlijs ir gnostiķis.

Gnostiķi

Gnostiķi tas bija agrs rīts Kristiešu grupēšanakurš lielu uzsvaru lika uz mistiku un dziļiem garīgiem noslēpumiem un nepiekrita dogmatismam, kas tika izplatīts kristīgās baznīcas hierarhijas aizsegā. Gnostiķi slēpās un sargāja sevi patiesa mācība kas nāca no Jēzus (saukta Jozua) mācības.

Vārds gnosis ir grieķu termins zinātne a gnostiķu ir tas, kurš zina. Patiesībā viņi drīzāk bija mistiķi, filozofi un garīgi ezotēriķi - tie, kas caur sevi varēja atrast apgaismību, bez vajadzības veidot vai atbalstīt kādas laicīgas formālas institūcijas. Viņu ceļš bija pilnīgi individuāls, bez zemes autoritāšu ārējas ietekmes.

Tradicionālie evaņģēlija apgalvo, ka Jēzus ir vienīgais Dieva Dēls. Savukārt Tomas evaņģēlijs liek domāt, ka mēs visi esam Dieva dēli un meitas. Viņš burtiski saka: Kad jūs pazīstat sev, jūs viens otru pazīstat un jūs saprotat, ka jūs visi esat dzīvā Tēva bērni (visvarenais Dievs). Citiem vārdiem sakot, ja Jēzus ir Dieva bērns, tad mēs esam arī Dieva dēli un meitas. Nav nekā tāda, kas mums pašiem nevarētu būt, ja protam to izdarīt - zinām ceļu. Mums ir tādas pašas iespējas veidot attiecības ar Dievību - Dieva principu.

Toma evaņģēlijs izaicina ikvienu personīgi saistīties ar Dieva principu sevī, bez nepieciešamības pēc organizētas baznīcas, priesteriem vai bīskapiem.

Tomasa evaņģēlija eksistence un gnostiķu mācības saikne mazināja kristīgās baznīcas spēku. Par Gnostiķi bija pasludinājusi, ka evaņģēliji ir vismaz tāds pats (vai varbūt pat vairāk, svars), kā baznīcas pārskatītās versijas Mateja, Marka, Lūkas un Jāņa Evaņģēlijā.

Kad zaudētie teksti tika atklāti 1945. gadā, kļuva skaidrs, ka tie, iespējams, ir vecāki par tiem, kurus baznīca iepriekš ir atzinusi. Dokumentu datēšana parādīja, ka tie varētu būt teksti, kas datēti ar kristietības pirmsākumiem. Parastā Mateja, Marka, Lūkas un Jāņa evaņģēliju izcelsmes datēšana ir 40 līdz 60 gadi pēc Jēzus krustā sišanas. Tomēr Toma evaņģēlijs šķiet vecāks. Tajā aprakstīti Jēzus tiešie paziņojumi, nevis viņa darbi.

Magdalēnas evaņģēlijs

Marijas Magdalēnas evaņģēlijs pirmo reizi tika atklāts 1896. gadā Ahmi, Ēģiptē. Marija Magdalēna bija uzticīga Jēzus un viņa dzīves biedra (sievas) sekotāja. Teksts norāda, ka agrīnā kristietībā sievietēm bija vienāds statuss kā vīriešiem. Šeit atklājas, ka Jēzus tikai ar viņu dalās mācībās par dzīves, nāves un debesu noslēpumiem.

Jēzus Marijai izskaidro būtiskāko par pēcnāves dzīvi tādā veidā, kas raksturīgs gnostiskajam uzskatam. Saskaņā ar šo jēdzienu pēcnāves dzīve ietver dvēseles ceļojumu nezināmajā, tikšanos ar eņģeļu un dēmoniskām būtnēm, kamēr dvēsele dodas uz debesīm. Tekstā arī pieminēts, ka Pēterim bija ļoti grūti Jēzum dalīties savās zināšanās ar sievu. Viņš saka: Vai mums vajadzētu klausīties viņu un klausīties viņu? Tomēr pārējie Pēterim nepiekrīt un iebilst: Ja Jēzus tic viņai, tad kas jūs par to tiesās?

Mariju tekstā saprot kā ļoti garīgu spēju ļoti labi saprast Jēzus domas. Viņa spēja ļoti labi sazināties ar viņu un saprast viņa nodomus. Daudzos aspektos viņa, šķiet, ir spējusi iet daudz tālāk par saprašanu nekā citi Jēzus tiešie sekotāji - tradicionāli dēvēti par apustuļiem.

Evaņģēlijā ir arī norādes uz garīgo seksualitāti, kas spēj pārnest cilvēku uz nāvi. Tas padziļina Jēzus un Marijas mīlestības attiecību nozīmi un dziļumu: Evaņģēlijs pēc Marijas Magdalēnas.

Tekstos uzzināsim arī par varas strīdiem par sieviešu ietekmes iespējamību kristietības pirmsākumos. Marija Magdalēna šeit tiek parādīta kā vadošā personība - tieša sekotāja pēc Jēzus nāves.

1886. gadā francūži to atklāja arheologi sena kapa vieta, kurā atradās 8. gadsimta mūka skeleta atliekas, kurš turēja rokās ievērojamu tekstu kopumu ar nosaukumu Pētera evaņģēlijs. Pētera evaņģēlijā romieši tiek attēloti kā pārsteidzoši patīkami cilvēki. Saskaņā ar Pētera koncepciju Jēzus pie krusta necieta.

Vissvarīgākā atšķirība no vispāratzītās interpretācijas ir tajā, kā Pēteris kā tiešs notikuma liecinieks apraksta paša augšāmcelšanās procesa gaitu.

Live 9.10.2018 pārraida no 20.hours

Mēs aicinām jūs uz dzīvo runu par Mariju Magdalēnu un Jēzus apustuļiem. Mēs tērzēsimies pakalpojumā YouTube 9.10.2018 no 20. Viesis būs Dr. Hana Sar Bloch.

Sīmaņa un Pētera evaņģēlijs: Jēzus gribēja tikt krustā sisenībā