Gosfordas glifi ir aptuveni 300 ēģiptiešu hieroglifu grupa, kas atrodas apgabalā, kas pazīstams kā aborigēnu petroglifi (mūsdienu Austrālijas rietumu krasts). Uzraksti atrodas uz divām paralēlām pretējām smilšakmens sienām, kuru augstums ir aptuveni 15 metri.

Uz sienām mēs varam redzēt simbolus, kas izskatās kā kuģi, vistas, suņi, taisni cilvēki, suņu kauli un divi ķēniņu vārdi, no kuriem tikai vienu var interpretēt kā Khufu (Heopsu). Ir arī uzraksts, kas apzīmē Ēģiptes dievu Anubisu (pazemes dievu).

Tekstu 1975. gadā atklāja Alans Dašs, kurš vairāk nekā septiņus gadus pētīja apkārtni. Profesors Okings to apgalvo ir daudz iemeslu, kāpēc šie hieroglifi nav uzskatāmi par autentiskiem. Kā iemesls: Problēma ir ar izmantoto simbolu formām. Tie neatbilst tam, kas bija zināms Heopsa laikā ap 2500. gadu pirms mūsu ēras Drīzāk viņš uzskata, ka tekstus, iespējams, 1920. gadā ir uzrakstījuši Austrālijas karavīri, kuri dienēja Ēģiptē. Austrālijas profesors Ēģiptoloģijā Naguibs Kanawati arī uzskata, ka uzraksti nav autentiski, un saka, ka vietā izmantotie hieroglifi nāk no ļoti tālu Ēģiptes periodiem un daži ir uzrakstīti otrādi.

Jousefs Awjans un viņa draugs Mohameds Ibrahims ir dzimuši mūsdienu Ēģiptē. Yousef nāk no ģimenes, kurā Kemet (sākotnējais apzīmējums Ēģiptei) gudrība tiek mantota mutiski no paaudzes paaudzē. Viņu var uzskatīt par ēģiptieti šī vārda patiesajā nozīmē. Mohameds Ibrahims ir eksperts hieroglifu tekstos. Abi piedalījās plašā Gosfordas glifu aptaujā. Muhameds min, ka viņa tekstu analīze balstījās uz trim zinātniski atzītiem avotiem Ēģiptes hieroglifu mūsdienu interpretācijai. Turklāt sadarbībā ar Yousef viņi izmantoja bagātīgo pieredzi, kas gūta, ilgstoši pētot tekstus uz tempļu un kapu sienām.

Gandrīz trīs stundu ilgajā prezentācijā sīki aprakstīti soļi, kas palīdzēja gan atšifrēt seno senču atstāto vēstījumu. Ziņojumam ir divas daļas. Pirmais ir uzrakstīts par kuģa avārijas braucienu pie nezināmas valsts (šodien Austrālijas rietumu piekrastes) krastiem. No visas apkalpes izdzīvoja ļoti maz cilvēku. Otrajā daļā ir rakstīts par ceļojumu uz rietumiem, kas bija termins, kas apzīmēja ceļojumu uz pazemi (aizsaulē). Jousefs un Muhameds apgalvo, ka tas, iespējams, bija mēģinājums formulēt bēru tekstu kā mirušu, kā tas bija pieņemts tā laika Ēģiptes tradīcijās.

Attiecībā uz datumu, kurā notika negadījums, viņi min faraona Khufu kartušu. Tomēr viņi norāda, ka būtu ļoti neveiksmīgi automātiski paziņot, ka incidents notika Khufu valdīšanas laikā (ap 2600. gadu pirms mūsu ēras), kas atbilst 4. dinastijai, jo nosaukums Khufu parasti tika izmantots jau 26. dinastijā - ilgi pirms tam faraona Khufu valdīšana. Viņi arī norāda, ka Khufu 5 cm ziloņkaula statuja vien, pēc Yousef domām, nevar būt autentisks 4. dinastijas valdnieka attēlojums, jo tas tika atrasts Abydos kapā, kas datēts ar 26. dinastiju.

Muhameds turklāt noraida kļūdainos Austrālijas ēģiptiešu secinājumus sazvērnieki. Gluži pretēji, viņš norāda, ka rakstniekam vajadzēja būt vietējam runātāji (rakstiski lietpratējs), jo viņš izmantoja (vienkārši sakot) dialektiskas rakstīšanas formas, kas nav sastopamas 20. gadsimta mācību grāmatās. (Teksts bija viltots ap 1920. gadu.)

Jousefs un Mohameds arī norāda, ka teksts tika rakstīts no grīdas, tā sakot, bez iepriekšējas sagatavošanās. Simboli netiek rakstīti nepārtrauktās rindās vai kolonnās, kā tas ir pieņemts Ēģiptes tekstos. Ja tas būtu mūsdienīgs plaģiāts, autora pamatā būtu veidne, un tāpēc viņam būtu skaidra vīzija jau iepriekš, ko viņš rakstīs. Viņš mēģinātu atdarināt vispārzināmo tekstu formu (stilu), kas tā nav.