1961. gadā ziņojums par arheoloģiskām sensācijām apņēma visu zinātnes pasauli. Nē, "trieciens" nāca nevis no Ēģiptes vai Mesopotāmijas, bet gan no Transilvānijas! Tas bija negaidīts atradums Transilvānijā, mazajā Rumānijas ciematā Tărtăria.

Kas pārsteidza zinošos vēstures izpētē iesaistītos zinātniekus? Vai ir iespējams, ka viņi ir saskārušies ar bagātīgu apbedījumu vietu, piemēram, Tutanhamena kapu? Vai arī viņi saskārās ar seno šedevru komplektu? Nekas tamlīdzīgs. Vispārējo satricinājumu nodrošināja trīs mazas māla plāksnes. Tie bija noslēpumaini personāži, pārsteidzoši līdzīgi (kā izteica to atklājējs, rumāņu arheologs N. Vlassa) šumeru piktogrāfiskie teksti no 4. gadu tūkstoša beigām pirms mūsu ēras

Arheologiem tomēr bija vēl viens pārsteigums, atrastās tabulas bija par 1000 gadiem vecākas par šumeriem! Viņiem atlika tikai uzminēt, kā pirms 7 gadiem vecākais cilvēces vēstures rokraksts varēja nonākt tik tālu aiz slaveno seno austrumu civilizāciju robežām, vietā, kur viņi nekādā ziņā nebija gaidīti.

Šumeri Transilvānijā?

1965. gadā vācu sumerologs Ādams Falkenšteins uzskatīja, ka teksti ir rakstīti Tartārijā Šumera ietekmē. MSHuds viņam pretojās, apgalvojot, ka tatāru plāksnēm nav absolūti nekāda sakara ar literatūru. Protams, tartārijas iedzīvotāji nezināja, kas rakstīts uz planšetdatoriem, taču tas viņiem netraucēja tos izmantot reliģiskās ceremonijās.

Nav šaubu, ka gan Huda, gan Falkenšteina idejas ir oriģinālas, taču tām ir savas vājās puses. Kā izskaidrot tūkstošgades "plaisu" laikā starp tatāru un šumeru tabletēm? Un kā ir iespējams nokopēt kaut ko tādu, kas vēl neeksistē? Citi eksperti saskatīja saikni starp tatāru tekstiem un Krētu, taču šajā gadījumā tā būtu divu tūkstošu gadu laika starpība.

N.Klasa atklājums nepalika nepamanīts arī mūsu valstī. Vēstures zinātņu doktors TSPasseks uzdeva jaunam arheologam V. Titovam izpētīt šumeru uzturēšanos Transilvānijā. Diemžēl pētījumi tatāru noslēpumu neatrisināja. Tomēr PSRS Zinātņu akadēmijas Arheoloģijas institūta laboratorijas darbinieks sumerologs A. Kifišins veica apkopotā materiāla analīzi un nonāca pie šādiem secinājumiem:

1. Ķiploku tabulas ir neliela daļa no liela mēroga vietējās valodas rakstīšanas sistēmas.
2. Vienas tabulas tekstā ir seši senie simboli, kas atbilst "sarakstam" no Šumeru pilsētas Džemdet-Nasras, kā arī roņi, kas atrasti kapā Ungārijā un pieder Körös kultūrai.
3. Šīs tabulas rakstzīmes jālasa aplisi pulksteņrādītāja virzienā.
4. Teksta saturs (ja to lasām šumeru valodā) apstiprina ceturtdaļīga vīrieša ķermeņa atrašanu arī Tartarijā, kas pierādītu rituālā kanibālisma esamību senajos transilvāniešos.
5. Vietējā Dieva Shaou vārds atbilst Šumeru dievam Usmu (Isimud). Tabula tika tulkota šādi: "Laikā, kad bija četrdesmitgadu likums, Shau dievs bija rituāli nodedzinātas veca sieviete Viņš bija desmitais. "

Kas tad slēpjas tatāru galdos? Mums vēl nav skaidras atbildes. Viena lieta ir droša, taču tikai detalizēta visa Vinča kultūras objektu kompleksa (un tam pieder arī Tartarie) izpēte var mūs tuvināt trīs mazu māla tablešu noslēpuma atrisināšanai.

Pēdējo dienu darbi

Upes krastos, kas atrodas augšpus, ko kuģi velk, apaugusi ar zāli… Ceļi, pa kuriem steidzās kara ratiem, pārauga zāle, klīst… un mājokļi pilsētā pārvērtās gruvešos.

No Šumeru epa "Akdas nolādēt"

Apmēram divdesmit kilometru attālumā no Tartaria atrodas Tordas kalns, kas slēpj neolīta laikmeta lauksaimniecības apmetni. Izrakumi tur tiek veikti kopš pagājušā gadsimta beigām, bet vēl nav pabeigti. Jau toreiz arheologus aizrāva piktogrāfiskās rakstzīmes uz trauku fragmentiem.

Tādas pašas pazīmes tika atrastas uz lauskām neolīta laikmetā Vinčā Serbijā. Toreiz arheologi tos uzskatīja par kuģa īpašnieka sadedzinātām zīmēm. Turdas arheologiem nepaveicās, vietējā upe mainīja virzienu un gandrīz visu izskaloja. Un 1961. gadā Tartarijā parādījās zinātnieki.

Arheologa darbs ir grūts, bet ārkārtīgi interesants, un tas nedaudz atgādina detektīva profesiju. Kad tiesu medicīnas zinātnieki rekonstruē notikumus no mūsu tagadnes, arheologi bieži vien ir spiesti salikt senās pagātnes stāstus un notikumus ar tikko uztveramām norādēm. Kur nezinātāja acs redz tikai viendabīgus augsnes slāņus, eksperts noteikti pamanīs sena mājokļa paliekas, kamīnu, keramikas lauskas un darba rīkus. Katrs augsnes slānis slēpj cilvēka dzīves pēdas, šādus slāņus arheologi dēvē par kulturāliem.

Šķita, ka zinātnieku darbs tuvojas beigām un ka Tartārija ir atklājusi visus savus noslēpumus ... Un pēkšņi viņi pēkšņi zemākajā slānī atklāja ar pelniem piepildītu bedri. Tās apakšā viņi atrada senas statujas, aproci no jūras gliemežvākiem un trīs mazas māla plāksnes, kas pārklātas ar piktogrammām. Blakus viņiem atradās pieauguši un sadedzināti pieauguša cilvēka kauli. Šajā brīdī senie zemnieki acīmredzot upurēja savus dievus.

Emocijām samazinoties, zinātnieki paskatījās uz mazajiem galdiņiem. Divi bija taisnstūra formas, bet trešais - apaļi. Uz apaļas un uz lielākas taisnstūrveida plāksnes vidū bija apaļas atveres. Rūpīgi pētījumi parādīja, ka galdi tika izgatavoti no vietējiem māliem. Rakstzīmes tika izmantotas tikai no vienas puses. Seno tatāriešu rakstīšanas tehnika bija ļoti vienkārša: rakstzīmes neapstrādātā mālā iegravēja ar asu priekšmetu, un pēc tam galds tika sadedzināts.

Šumeru galdi Transilvānijā! Tas nav iedomājams

Ja šādas tabulas atrastu Mesopotāmijā, neviens nebūtu pārsteigts. Bet šumeru tabulas Transilvānijā! Tas nav iedomājams.

Un tad viņi atcerējās Tordas-Vinčas kultūras trauku fragmentus. Viņi salīdzināja viņus ar tatāriešiem, un vienošanās bija acīmredzama. Tas daudz ko izsaka. Rakstiskie Tartarijas pieminekļi nav radušies "tuksneša salā", bet bija daļa no Vinčas Balkānu kultūras piktogrāfiskās literatūras, kas bija plaši izplatīta laika posmā no 6. vidus līdz 5. tūkstošgades sākumam pirms mūsu ēras.

Pirmās lauksaimniecības apmetnes Balkānos parādījās jau 6. tūkstošgadē pirms mūsu ēras, un nākamo tūkstoš gadu laikā tās nodarbojās ar lauksaimniecību visā Dienvidaustrumu un Centrāleiropas teritorijā. Kā dzīvoja pirmie zemnieki? Sākumā viņi dzīvoja zemnīcās un zemi apstrādāja ar akmens darbarīkiem. Pamata kultūra bija mieži. Un laika gaitā norēķinu izskats mainījās.

Tuvojoties 5. gadu tūkstoša pirms mūsu ēras beigām, sāka parādīties pirmās māla celtnes. Mājas konstrukcija bija vienkārša: tika uzbūvēta koka nesošā konstrukcija, pie kuras piestiprināja sienas, kas bija savītas ar plānām stangām, un pēc tam iesmērētas ar māliem.

Mājokli sildīja velvētas krāsnis. Vai jūs nedomājat, ka māja ir ļoti līdzīga ukraiņu mājiņām? Un, kad māja sabruka, viņi to nojauca, nolīdzināja zemi un uzcēla jaunu. Tādā veidā apmetne pamazām auga augstumā. Gadsimtiem ilgi zemniekiem parādījās cirvji un citi instrumenti, kas izgatavoti no vara.

Un kā izskatījās senie iedzīvotāji Transilvānijā?

Izrakumu laikā atklātie daudzi gabali var mums palīdzēt rekonstruēt to izskatu.

Mums priekšā ir vīrieša galva, kas izgatavota no māla. Mierīga vīrišķīga seja, atšķirīgs deguns ar bumbuli, mati, kas sadalīti pa ceļu un aizmugurē sasieti mezglā. Ko senais mākslinieks attēloja? Priekšnieks, šamanis vai vienkārši vienaudzis, to grūti pateikt. Bet svarīgs ir kaut kas cits, mūsu priekšā ir statuete, kas izpildīta saskaņā ar noteiktiem stingriem noteikumiem, un sena cilvēka no Transilvānijas seja. Viņš skatās uz mums no septiņu gadu tūkstošu dziļumiem!

Un šeit ir stilizēts sievietes attēlojums. Korpuss ir pārklāts ar sarežģītu ģeometrisku rotājumu, kas rada brīnišķīgu rakstu. To pašu rotājumu var atrast arī citās Tūrdas-Vinčas kultūras statujās. Droši vien līniju mākslinieciskajai savstarpējai savietošanai bija kāda nozīme. Varbūt tas bija tetovējums, ko tajā laikā valkāja sievietes, vai arī tam bija atšķirīga maģiska nozīme. Atbildi ir grūti atrast, jo sievietēm vienmēr nepatika atklāt savus noslēpumus.

Īpaši interesants ir lielais rituālais krūze, kas nāk no agrās Vincas kultūras perioda. Uz tā mēs redzam zīmējumu, kas, iespējams, attēlo svētnīcu, kas atkal atgādina seno šumeru svētnīcas. Nejauša spēle? Bet ar laiku viņus šķir gandrīz divdesmit gadsimti.

Starp citu, kur šī pārliecība par iepazīšanās notiek? Un kā tad Tartari galdiņu vecums faktiski tika noteikts, kad nebija podi vai to gabali, saskaņā ar kuriem visbiežāk tika noteikts laiks, kad tie tika izgatavoti?

Fizika palīdz vēsturē

Fiziķiem palīgā nāca arheologi. Čikāgas universitātes profesors Vilards Libbijs, kurš izstrādāja radioaktīvā oglekļa datēšanas metodi C-14 (par savu atklājumu saņēma Nobela prēmiju).

Radioaktīvais ogleklis C-14 Zemes atmosfērā veidojas ar kosmiskiem stariem, tas oksidējas un nokrīt uz zemes, tādējādi nonākot augos un pēc tam dzīvniekos. Nāves audos tā saturs pakāpeniski samazinās, un pēc noteikta laika zināms daudzums C-14 sadalās. C-14 pussabrukšanas periods ir 5360 gadi. Tāpēc pēc organisko atlikumu izotopu daudzuma ir iespējams noteikt laiku, kas pagājis kopš augu un dzīvnieku nāves. W. Libbija metode ir samērā precīza, novirzes ir ± 50 - 100 gadi.

Kas tad īsti notika gandrīz pirms 7 gadiem senās ceremonijas vietā? Vai ir taisnība sumerologam, kurš ir pārliecināts, ka arheologi ir atklājuši rituālā kanibālisma pēdas? Varbūt viņam taisnība. Vai tomēr var iedomāties, ka sabiedrībā, kas sasniegusi ievērojamu literatūras līmeni, pastāvētu kanibālisms, pat ja tas būtu rituāls? Tas ir iespējams, to apstiprina vairāku pirmskolumbu civilizāciju apsekojums.

Starp citu, S. Langdona publicētajā šumeru uzrakstā tiek stāstīts par augstā priestera nogalināšanas rituālu un pēc tam par jauna izvēli. Iespējams, ka Tartarijā notika kaut kas līdzīgs. Viņi svētā ugunī sadedzināja nogalinātā priestera ķermeni un uz viņa mirstīgajām atliekām nolika dievu, Tartarijas aizstāvju statujas un maģisku galdu. Tomēr mums nav pierādījumu, ka priesteris būtu apēsts. Sešu gadu tūkstošu priekškaru nav viegli atšķetināt. Senie ceremonijas liecinieki, statuetes un atkaulotais kauls klusē. Bet varbūt runās trešais liecinieks - senās zīmes.

Vārdi uz māla tabletēm

Pirmajā māla plāksnē ir iegravēts simbolisks divu kazu attēlojums. Starp tiem ir ievietota auss. Vai ir iespējams, ka kazu un ausu attēlojums bija tādas sabiedrības labklājības simbols, kuras pamatā ir lauksaimniecība un liellopu audzēšana? Vai arī tā ir medību aina, kā pieņem N.Vlassa? Interesanti, ka līdzīgu tēmu sastopam arī šumeru tabulās. Otro tabulu mazākās daļās sadala vertikāla un horizontāla līnija. Katrā no šīm daļām ir dažādi simboliski attēli.

Šumeru svēto simbolu loks ir labi zināms. Un, salīdzinot mūsu galda simbolus ar attēliem uz rituāla trauka, kas atrodams Jamdet-Nasr, mēs atkal esam pārsteigti par viņu piekrišanu. Šumeru plāksnes pirmais varonis ir dzīvnieka galva, visticamāk, kazlēns, otrais attēlo skorpionu un trešais, acīmredzot, cilvēka vai dievības galva. Ceturtais varonis attēlo zivi, piektais - sava veida struktūru un sestais - putnu. Tāpēc mēs varam pieņemt, ka tabula satur simbolus "kazlēns", "skorpions", "dievs", "zivis", "slēgtā telpa - nāve" un "putns".

Tetāru tabulu simboli ir ne tikai tie, kas ir identiski šumeriešiem, bet arī tiek izplatīti vienā kārtībā. Tas ir atkal tikai pārsteidzošs mačs? Visticamāk ne. Grafiskā forma varētu būt nejauša, zinātne zina šādus gadījumus. Ir ārkārtēja līdzība, piemēram, starp protoindiešu Harapp civilizācijas noslēpumaino tekstu dažādajām iezīmēm un Rongo-rongo scenāriju no Lieldienu salas.

Tomēr simbolu līdzība un to izplatība, visticamāk, nebūs nejauša. Tas liek mums domāt, vai Tartārijas un Džamdet-Nasras cilvēku reliģijām ir kopīga izcelsme. Un, iespējams, tā ir īpašā atslēga tatāru tekstu atšifrēšanai - kaut arī mēs nezinām, kas tur rakstīts, mēs jau zinām, kādā secībā lasīt.

Mēs varam atšifrēt uzrakstu, ja to lasām pretēji pulksteņrādītāja virzienam. Mēs, protams, nekad nezināsim, kā skanēja tartāru valoda, taču, balstoties uz viņu šumeru ekvivalentiem, mēs varam atšifrēt viņu varoņu nozīmi.

Tātad sāksim lasīt trešo tabulu, tajā ir rakstzīmes, kas dalītas ar līnijām. Simbolu skaits atsevišķās daļās nav liels, kas nozīmē, ka tatāru tabulas, kā arī vecie šumeru teksti bija ideogrāfiski, zilbju rakstzīmes un morfoloģija vēl nepastāvēja.

Apaļā galda saka:

NUN KA.ŠA. UGULA. PI IDIM KARA 1.

"Par Dievu Šau, četri valdnieki bija tie, kuriem bija dziļas zināšanas par dziļajām zināšanām".

Ko nozīmē uzraksts?

Vēlreiz mums tiek piedāvāts salīdzinājums ar Jamdet-Nasr rokrakstiem, kurā ir saraksts ar augstākajām priesterienēm, māsām, kuras vadīja četras ciltis. Vai būtu iespējams, ka arī Tartārijā bija šādas priesterienes-valdnieki? Bet ir arī citas līdzības. Tartāņu tekstā ir pieminēts dievs Šau, un viņa vārds tiek parādīts tieši tāpat kā šumeros. Jā, acīmredzot, tatāru plāksnē bija īsa informācija par viņa valdīšanas beigušā priestera rituālo upuri un dedzināšanu.

Tātad, kas bija senie Tartārijas iedzīvotāji, kuri 5. tūkstošgadē pirms mūsu ēras rakstīja “šumeri”, kad pats Šumers tajā laikā vēl nebija? Vai tie bija šumeru senči? Daži zinātnieki uzskata, ka šumeru priekšteči atdalījās no senajiem Kartveliem, kuri 15. un 12. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras pameta mūsdienu Gruziju un Kurdistānu. Kā viņi varēja nodot savu literatūru Dienvidaustrumeiropas tautām? Jautājums ir diezgan nopietns, un mums uz to vēl nav atbildes.

Senajiem Balkānu iedzīvotājiem bija nozīmīga ietekme uz Mazāzijas kultūru. Īpaši iespējams izsekot saiknei ar Tordas-Vinčas kultūru, izmantojot keramikas piktogrammas. Varoņi, kas dažreiz ir pilnīgi identiski Vinčianas simboliem, tika atrasti arī Trojas teritorijā (3. tūkstošgades sākums pirms mūsu ēras). Tad tie sāk parādīties citās Mazāzijas daļās.

Vinča rakstu tālākā atvase ietver arī senās Krētas piktogrāfiskos tekstus. Nevar nepiekrist padomju arheologam V. Titovam, ka Egejas jūras senās literatūras saknes meklējamas Balkānu pussalā 4. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras un noteikti nav radušās tālu Mesopotāmijas ietekmē, kā daži zinātnieki iepriekš domāja.

Turklāt ir zināms, ka Balkānu kultūras dibinātāji Vinča 5. gadu tūkstotī caur Mazāziju caur Mazāziju nokļuva Kurdistānā un Huzestānā, kur tajā laikā apmetās šumeru senči. Neilgi pēc tam šajā jomā parādījās piktogrāfiska protoelamāla literatūra, kas ir tikpat tuvu gan šumeru, gan tatāru literatūrai.

Tāpēc tiek secināts, ka tie, kas lika šumeru literatūras pamatus, paradoksālā kārtā bija nevis šumeri, bet Balkānu iedzīvotāji. Kā gan citādi mēs varētu izskaidrot, ka Šumera vecākais teksts, kas datēts 4. gadu tūkstoša pirms mūsu ēras beigās, parādījās pilnīgi negaidīti un pilnībā attīstītā formā. Šumeri, kā arī babilonieši bija tikai labi mācekļi, kuri no Balkānu tautām ņēma piktogrammas un pēc tam attīstīja tos par ķīļrakstu.

Ierakstīti stelles svara, vidus piektais tūkstotī pirms mūsu ēras, Vinca Turdas kultūra, mūsdienu Rumānijas. Uzraksti ir gan priekšpusē, gan aizmugurē, kā arī malās. Foto no civilizācijas pazīmēm.

Viena koka filiāles

No jautājumiem, kas radušies, veicot tatāru atradumu, es uzskatu, ka divi no tiem ir īpaši svarīgi:

1. Kā radās Tartarijas literatūra un kādai Svēto Rakstu sistēmai tā pieder?
2. Kuru valodu teātri runāja?
3. Perlovam noteikti ir taisnība, kad viņš apgalvo, ka šumeru literatūra Mesopotāmijas dienvidos parādījās 4. tūkstošgades pirms mūsu ēras negaidīti un nevainojamā formā. Tieši tur tika uzrakstīta senākā cilvēces enciklopēdija "Harra-hubulu", kas ļāva mums iepazīties ar cilvēku pasaules uzskatu no 10. līdz 4. gadu tūkstotim pirms mūsu ēras.

Šumeru piktogrāfijas iekšējās attīstības likumu izpēte mūs noved pie tā, ka 4. tūkstošgades beigās pirms mūsu ēras piktogrāfiskā rakstība kā sistēma jau bija norietā. No visas šumeru fontu sistēmas (tika ieskaitītas aptuveni 38 5 rakstzīmes un to variācijas) tika izmantoti nedaudz vairāk nekā 72 rakstzīmes, kuras visas bija no XNUMX seno simbolu grupām. Polifonizācijas process (viena rakstura dažādas nozīmes) sākās šumeru sistēmas rakstzīmju grupās, bet ilgi pirms tam.

Polifonizācija pakāpeniski iegravēja sarežģīta rakstura ārējo apvalku, pēc tam izjauca personāžu iekšējo izvietojumu grupu "daļēji sabrukušajos" pamatos un pēc tam iznīcināja pašu pamatu. Simbolu grupas sadalījās fonētiskajos sējumos ilgi pirms šumeru ierašanās Meziříčí.

Interesanti, ka analoģiski attīstījās arī Proto-Elamas literatūra, kas pastāvēja līdzās Šumeru valodai un arī Persijas līcī. Proto-islāma scenārijs izsekojams aptuveni 70 pamata varoņu grupās, kas sadalās 70 fonētiskajos sējumos. Un abos gadījumos (protelamikas un šumeru) iezīmēm ir gan iekšēja, gan ārēja struktūra. Tomēr proto-islāma rakstzīmēm joprojām ir noteicošie faktori, tāpēc tie sistemātiski ir tuvāk ķīniešu rakstzīmēm

Fu-si valdīšanas laikā (2852-2752 BC) ziemeļrietumu klejotāji ārieši iebruka Ķīnā un nesa sev līdzi jau pilnībā izstrādātu literatūru. Bet senajā ķīniešu piktogrāfijā dominēja Namazgas kultūras (Vidusāzija) literatūra. Atsevišķām rakstzīmju grupām ir gan šumeru, gan ķīniešu ekvivalenti. Tātad, kāda ir vienošanās starp dažādu tautu rakstīšanas sistēmām? Pūdelis kodols ir tas, ka tas viss nāca no tā paša avota, kas sadalījās VII. tūkstošgadu pirms mūsu ēras

Divus gadu tūkstošus pirms šī sabrukuma Elamo un Ķīnas apgabals nonāca saskarē ar Gurana un Zagrosa pirmsskaitliskajām kultūrām Irānā. Rietumu literatūra bija pretstatā Rietumu literatūrai, kas veidojās Zagro kultūras ietekmē (Ganj Dare, sk. Karti). Vēlāk no tā tika izveidoti ēģiptiešu, krētas un mikēniešu, šumeru un arī tartāru raksti.

Tādējādi leģenda par babiloniešu valodu sajaukšanu un vienas valodas sadalīšanu vairākās valodās nemaz nav jāpamato. Tā kā, ja mēs salīdzinām 72 šumeru pamatzīmju grupas ar visu pārējo rakstīšanas sistēmu analogajiem pamatzīmēm, mēs esam pārsteigti par vienošanos ne tikai pēc to noformējuma, bet arī pēc nozīmes.

Un tāpēc mūsu priekšā ir papildinoši raksti no reiz pilnīgas un pēc tam sadalītas sistēmas. Ja salīdzinām šī fonta rekonstruēto simboliku no IX. - VIII. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras ar vēlīnā paleolīta laikmeta pazīmēm (20 - 10 tūkstošus gadu pirms mūsu ēras), mēs nevaram nepamanīt to nebūt ne nejaušo sakritību.

Jā, fonti IV. Tūkstošgades pirms mūsu ēras izcelsme nav dažādās mūsu planētas daļās, bet tā ir tikai savdabīgas attīstības rezultāts no sabrukušās vienotās sakrālās simbolikas pirmatnējās sistēmas fragmentiem, kas dzimis vienā vietā. Tāpat kā homo sapiens, tas arī nāk no vienas vietas, neskatoties uz rasistu uzskatiem.

Kādu valodu runāja senie tatāri?

Mēs apskatām Rietumeiropas etnisko karti VII. - VI. Tūkstošgades pirms mūsu ēras Tajā laikā neolīta revolūcijas rezultātā notika demogrāfiskais sprādziens. Gadsimtu gaitā iedzīvotāju skaits ir palielinājies 17 reizes (no 5 miljoniem līdz 85). Tajā laikā notika pāreja no savākšanas un medībām uz laistīšanas lauksaimniecību.

Iedzīvotāju pārpilnība Balkānu pussalā, kas ir semītu-hamītu tautu dzimtene, uzsāka cilvēku masas un migrēja uz mazāk apdzīvotām vietām, kur vēl nebija notikusi neolīta revolūcija. Pārcelšanās notika divos virzienos, ziemeļos gar Donavu un dienvidos caur Mazāziju, Tuvajiem Austrumiem, Ziemeļāfriku un Spāniju. Prazīti no austrumiem un prahamieši no rietumiem izmantoja savu ievērojamo skaitlisko pārākumu un pastūma praindoeiropiešus tālu uz ziemeļiem (uz apgabaliem, kur vēl nesen notika deglācija).

Ķeltu mitoloģijā ir saglabāti tautu savstarpējo cīņu apraksti. Ķeltu dievu Praslovan vārdi apstiprina, ka Praslovs, kas neļāva sevi pakļaut ienaidniekam, Francijas Prakeltu acīs bija cerību gaisma un kļuva par viņu dieviem. Ķeltu "sivēni", Goria ģimenes dāņi, iekaroja Prařeky un pēc tam sāka ilgstošu cīņu ar Donavas kultūru prasemītiem. Par to varam lasīt gan indiešu, gan grieķu mītos.

Karš bija ļoti nežēlīgs un ilgs. Tāla Irānas Zagrosa tauta kļuva par Praindo-eiropiešu sabiedroto, kas vēl agrāk bija pārdzīvojusi neolīta revolūciju un no austrumiem iebruka Mazāzijā. Semito-Hamit "šķēres" tika saplēstas.

Hementi vadīja ievērojamu daļu savu spēku Ēģiptes reģionā un Seitē Grieķijas un Mazie Āzijas teritorijā, kur viņi galu galā pārtraucja seno ēģiptiešu senču iebrukumu. Tomēr izrādījās, ka tā bija Pīrras uzvara. Semi-Hamita kampaņa nebija veiksmīga.

Un VI. Tūkstošgades pirms mūsu ēras neolīta revolūcija notika arī Praindo-eiropiešu vidū. Pēc liellopu audzēšanas viņi pārņēma lielo stepju kontroli. Prahamiešus visā Eiropā asimilēja ķelti, un prazieši patvērās Donavas lejasdaļā.

XNUMX. gadu tūkstoša pirms mūsu ēras sākumā starp Dānijas un Pomerānijas indoeiropiešiem un Traķijas prasemītiem tika izveidota liela buferzona (Donavas augšējā reģions, Rietumu Karpati un Ukraina) ar ļoti atšķirīgu iedzīvotāju skaitu. Vēlāk no tās kodola (Bādenes kultūra) izcēlās Lesbos etniskā grupa, Tripoles-Kukuteni un Trojas kultūras.

Tāpēc mums ir pamatots iemesls uzskatīt, ka starp šī reģiona iedzīvotājiem, tostarp tatāriešiem un Tripoli (Tripoles tulkošanas apmetne Dņepras krastos zem Kijevas Ukrainā, Ukrainā) un Praetrusky, pastāvēja saikne, ko apstiprina antropoloģiskie dati. XNUMX. gadu tūkstoša beigās pirms mūsu ēras praetrieši galīgi izraidīja pamazītus no Balkāniem uz Mazāziju un Tuvajiem Austrumiem. Tas atbrīvoja ceļu indoeiropiešu liellopu audzētājiem, kuri uzvaroši ieradās no ziemeļiem.